Sintomatologías: aprendizajes espásticos

En el marco de la residencia en torno al arte y la educación, Elena Prous está desarrollando el proyecto Sintomatologías: aprendizajes espásticos.

El proyecto tiene como objetivo desarrollar un espacio colectivo de reflexión e investigación en el que se indaga sobre a la enfermedad, el diagnóstico y la discapacidad/diversidad funcional a través de diferentes acciones educativas.

Propuestas actuales:  
Estados del mal-estar: tejer un cuerpo a síntomas sociales
Con el grupo de reflexión “Cápsulas teóricas micropolíticas” del pasado marzo, y la próxima performance “Tacón, empedrado y acción ¡Asalto a lo ordinario!” en mayo, nos permitiremos dejar de mirar hacia dentro de nosotras buscando el fallo, para sacudirnos la culpa y señalar con el dedo la sintomatología social. Una venganza razonable a golpe de aprendizaje y disfrute. 

Propuestas pasadas:  
Certificados y ausencia de ellos: tóxicos necesarios
Son muchos los documentos que certifican qué somos, qué nos pasa. Burocracia en tensión constante entre la necesidad y el reconocimiento, o el estigma y la discriminación. Hay quien pelea por dejar de ser nombrado y certificado, y quien se esfuerza por demostrar lo que le piden que sea; ante un tribunal médico, en una consulta o en el trabajo. ¿Cómo habitamos estas tensiones? ¿Cómo transformarlas?

En Sintomatologías jugaremos con estos tóxicos necesarios, Nos permitiremos transformarlos para usarlos como estrategias de resistencia.

Laboratorio 05: Jaleo papeleo
Grupo de reflexión 05: Lo peor que te puede pasar  

Armas de destrucción y posibilidad: Productos de apoyo.
Esta línea de trabajo, con la que cerraremos marzo con el grupo de reflexión y el laboratorio, tratará de montar y desmontar, tantas veces como sea necesario, la ambivalencia destrucción-posibilidad que suponen los productos de apoyo, sus horizontes estéticos y sus potencias emancipadoras.

Los productos de apoyo funcionan como armas de doble filo para ser leídas como portadoras o carentes de discapacidad/diversidad funcional, ya que funcionan como una salida del armario obligatoria. En ocasiones, son rechazados por quien desea mantener un passing capacitado. En otras, son utilizados como herramienta de reconocimiento social de un diagnóstico imperceptible, pero necesario en un sistema capacitista.

Estados del mal-estar: tejer un cuerpo a síntomas sociales.
Con el grupo de reflexión “Cápsulas teóricas micropolíticas” en marzo, nos permitiremos dejar de mirar hacia dentro de cada uno buscando el fallo, para sacudirnos la culpa y señalar con el dedo la sintomatología social. 

Grupo reflexión 03: Cápsulas teóricas micropolíticas para combatir la sintomatología social

Espásticas: movimientos (in)voluntarios e involucrados 
El espasmo se define como una contracción brusca, involuntaria y persistente de las fibras musculares. La espasticidad es un síntoma con el cual cohabitan muchas personas con patologías neurológicas.

Su abordaje desde el mundo médico-rehabilitador es contenerlo, evitarlo y paliarlo, sin embargo, la relación de lxs espasticxs con ese síntoma es mucho más versátil.

Hay quien lo busca y lo usa para generan un impulso hacia otro movimiento, quien lo incluye en su trazo como el artista Gustavo A. Diaz, quien lo desea desde un plano erótico, o quien le compone una canción como forma de visibilizarlo. Desde el desencuentro como Langui con Kase.O en su tema Espasticidad o desde la crítica política como Ian Dury en su canción Spasticus Autisticus.

¿Es por tanto el espasmo únicamente ese movimiento involuntario que define la medicina? ¿Podemos usar el espasmo como metáfora de esos síntomas que desde lo aparentemente incómodo derivan hacia una particularidad o un potencial artístico?

Esta línea de trabajo se desarrollará durante enero y febrero, abordará las fugas políticas que suceden en el cuerpo desde los movimientos involuntarios. Transitar de lo involuntario a lo involucrado.

Nuestros síntomas particulares como movimientos involucrados que componen nuestras subjetividades, como espacios de aprendizajes, como formas de ser, estar, y movernos. Genuinas, que no especiales. Nuestro movimiento genuino como potencia política y estética.

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